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则业有轻重、定不定别。或有转报、或有轻受。 并如佛名方等诸经所明。” 资持释云“次事忏中、初标机宜。 由下二示忏法又二、初叙不堪理观。 止下二正明事忏二、初明事行。 则下明成益...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师|南山律在家备览
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06371245022.html
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名状，故惟一心。”此时，能念所念尽皆消除，有无之见尽灭，只有清净本然之体，不为诸法所杂乱。不涉事相，这即是明心见谛之纯理观。名理一心，此亦即禅。 从以上可以看出，莲池大师是将禅净一体化了，念佛不碍参禅...
海如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383045225.html
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诸法实相”或“中道理体”等义理为所缘境的“理相”上之念佛。本章所欲讨论的“实相念佛”，即是以天台诸法实相之理观为所缘境的理相念佛行，兹就知礼大师在《观经疏妙宗钞》中所建立的天台实相念佛行略作一番叙述。 ...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
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本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。「正精进」是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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忏法之理观。若能如是诵经，则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵经时的观心之法，其实已于实相正观一项说明。为了更明确此一观法，他特意讲述了《观心诵经法》，说明空假中一心三...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16041058771.html
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。凡夫之口舌能唱之。凡夫之心识能观之。比彼显教之惚恍乎无相空寂之理观，甚易修易行也。而凡夫有漏之三业，得冥会法身无漏之三密，方便宁复有越此者耶。法身三密，加被凡夫之三业门。凡夫三业，通融法身之三密上。...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263680099.html
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。同时主张事、理二观的不同，认为理观是直接观照圆融三谛、本迹三千之妙理，事观是以四运推检的间接方法，观自己自心变造的十界三千之事而证悟圆融三谛的实践法。
另一方面，他站在天台宗的立场，结合《大乘...
理方法师
|五明研究|
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蕅益大师的《重治毗尼事义集要》卷十三有——
“问：古人谓三种忏法，宁可缺于前前，不可缺于后后，良于罪如霜露，慧日能消，故必以理观为主也。今独扶作法，得无拘泥小教，未达大乘实相之奥旨耶？答：宁缺前前...理观之本。”（注一）
依照戒律上规定：比丘犯了波罗夷和僧残，必须在二十位清净比丘僧中发露忏悔，戒罪才能消灭；比丘尼犯了波罗夷和僧残，则须加倍，要在四十位清净僧中忏悔，才能灭罪。这在佛世，可能不...
佚名
|忏悔|业障|罪业|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/093823168.html
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的礼拜诵念，有事相可见的，叫做事修，内心方面的参究观照，隐微难知的，叫做理观，身心既然是互为表里，无法分开，那末理观之中，就有事修，事修之中也就有理观。因此，理上越明白的，事上一定越谨严；事上越谨严的...
徐恒志
|徐恒志|佛法|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2204412652.html
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念佛、礼拜、忏悔乃至一切佛法，盖无一而非戒，以摄心即是戒故。又有从事上戒者，有从理上戒者，实则事即理上之事；理即事上之理，初下手时即不二矣。故事修无异于理观，理观可融入事修。虽然，吾人心地未明，动辄得...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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